第17章山媒引契

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了今天。既然来了，能怎么办？他就想以此地的地脉人运结合人文常识，回去给人家一个能接受的理论交代。那么首先要确定的，就是滋养这片土地的关键点，人脉和气运的中心点。如果这个地方还可以，那么就可以继续找特殊存在的落脚点，也就是说如果有贤、良、能、德甚至仙、妖，在这片土地上，除了人群聚集地，一定还有一个其他落脚点。然后是根据这个落脚点，根据风水走向，来推导出此地方圆之内灵气的聚集点灵脉的中心点。最后套在老板这事儿上，从传统文化角度回去就能给他分析一番。
    说干就干，在一处能俯瞰整个村落的山脊上俯视。望仙这地方，四面群山环抱，中间独独凹出一方沃土，老辈人叫它“窝田”。从形法上看，这是典型的“藏风聚气”之局，但他站了半晌，眉头却越锁越深。
    格局是好的，气有点沉了。
    抓起一把土。望仙的土偏黑，肥得发亮，攥在手里沉甸甸的。在玄学里，土黑而黏，主水气过盛。再看四周山势：背依天盘山，海拔一千八百多米，是垣曲县域内仅次于历山的高峰，历山在东南方向，舜王坪遥遥相望。两座大山压着，水汽从淘金河谷上来，到了望仙这“窝”里，就散不出去。
    气沉则人滞，水滞则运塞，只需要稍微处理下就可以，显然，到目前为止，还没有处理过
    他掏出罗盘，定了定方位。望仙的水，主流是淘金河，向东流去。但他在纸上勾了几笔，发现一个问题：淘金河在望仙段是东西走向，可整个区域的来龙去脉，真正的“脉脊”，不在水线上，而在水线以北的山脊上。那条山脊从历山方向延伸下来，到了望仙北侧，分出一支余脉，往东北方向一路潜行，最后落在调二沟那个位置。
    调二沟。这地方“沟狭窄而长”，当地人把“长”叫“刁”，后来写成了“调”。狭窄而长的沟，在玄学里叫“气脉线”，是地气从主脉向支脉输送的通道。沟越窄越深，气越紧越纯。
    从望仙往北走，进了调二沟。沟里果然窄，两壁夹着一条细路，头顶只能看见一线天。沟底有细流，不大，但常年不断。他沿着沟走了一段，发现一件怪事：沟的走向，和望仙的水气是垂直的。
    望仙的水往东流，调二沟的气却是往北走的。水向东，气向北，这叫“水气分张”。水主财，气主运；水向东散，说明望仙的财是往外流的。气向北聚，说明运根在北边。调二沟的“长而窄”，恰好把北来的地气约束成一条线，不让它散开。
    这里的的位置，恰好在望仙的坎位偏艮。坎为水，艮为山，水山交汇之处，气最杂，但也最容易“结穴”。沟走到头，地势忽然一缓，出现一小片台地。台地上土色发红，和沟外的黑土截然不同。红土在五行属火，是地气上涌、真阳外露之象。
    至此，第一项完成。总结就是这一带风水很好，可没想到然后开始这个偏僻的地方竟然是中心点。而后，他开始寻找特殊存在的落脚点：
    调二沟气脉的走势向着乾位蔓延，不是直着过去的，顺着气脉走，要看气脉在哪里停。
    沿着盘山道，走过月家凹，山路开始变得极其难走，行进了大概一个多小时，发现前面有一条河道。不宽，水也不急，但弯曲极多。河道一弯，气就停。弯越多，气停得越频繁。两岸的树长得密，树干上、石头上、腐木上到处是苔藓和菌类，郁闭度极高，阳光进不来，水汽出不去。这种地方在玄学里叫阴窠。
    在一处河湾停下来，蹲下去看水。河的水色偏暗，不是脏，是水底的石头发黑。黑石藏水，水藏阴，阴藏灵。他掏出一把香灰撒在水面上。正常的河流，香灰会被水流冲散，顺流而下。但这里香灰撒下去不散，在水面上打旋，慢慢聚成一小团，停在河湾的内侧凹岸。
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    香灰聚而不散，说明这一段气场是相对密闭——水在流，气不流。气不流的地方，就是灵物最容易驻足的地方。他又在凹岸的湿土里翻找，翻出一片扁的、半透明的、泛着淡淡青色的东西，形状像鳞片。
    这个河段是灵物最可能的栖身之处，原因有三：一是河道弯曲多，气不直走，灵物可藏身。二是两岸林密，人迹罕至，灵物不被打扰。三是这条河的名字本身——听风听水听人言，灵物要修，第一件事就是听。水声、风声、树声，就是天然的修行场。
    这条河沿岸有三个早已搬空的小村子，都叫木耳河。分前、中、后。和老板说的对上了。
    显然，木耳河就是自己想找的落脚地。一路奔波累的够呛，没白费劲，很顺利。但这里最多只是藏灵的地方。藏灵不等于养灵，河的阳气不足，气是封闭的，能留住东西，却养不大。他要找的是整片区域地气最厚、最能滋养生物、最能产生灵物的那个点。那必须是一个生气汇聚、阴阳交泰的地方，不是阴窠。

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